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拓宽鬼谷子文化研究领域　充分认识石泉的历史地位
　

作者：吴龙晏    文章来源：本站原创    点击数：    更新时间：2004-7-27
　

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    对鬼谷子及其文化的研究，自古以来，人才荟萃，难以数计，或重于人物，或重于学说，或遗闻趣事，不一而足，为我们今天研究鬼谷子文化提供了较为珍贵的参考资料。但是，现在的研究不能仅仅局限于鬼谷子这个先秦人物；不囿于他到底诞生在石泉不石泉，这个议而不决，还需要进一步考证的东西。而是要往更深一层，更高一步，更广一些的范畴来思考，使鬼谷子文化研究的路子更宽更广，其领域里的素材取之不尽，用之不绝，并在国际国内的史学界取得令人瞩目的成绩，这是摆在石泉鬼谷子文化研究面前的一大难题。笔者认为，要做到这一点，就必须在前人研究的基础上，拓宽研究领域，为今日的政治、经济、文化旅游，尤其是中共石泉县委、县人民政府提出的“两区两带”建设和为地方经济发展服务。具体地说，就是开展对以鬼谷子文化研究为重点的围绕云雾山鬼谷岭旅游开发这个主线，全方位研究；从政治、经济、军事、地理、交通、民族、宗教、书法、文化文物艺术、林业、民俗等方面，开展多学科、多门类的研究。以鬼谷子研究为主题，开展对整个石泉先秦历史文化研究。除了出版《鬼谷子与石泉》一书外，还应搜集、整理出版有关鬼谷子文化方面的古籍，抢救濒临绝境的云雾山鬼谷岭文物遗迹、碑刻等，通过长期艰苦的努力，使鬼谷子文化研究达到一个新水平。
    一、以鬼谷子文化研究为重点，开展对陕南道教的研究，促进云雾山旅游开发
    道教一个时期在陕南很兴盛，云雾山是道教文化的重要传播场所。那么我们能否设想一下：云雾山天台观是不是道教的信徒们为纪念鬼谷子先生而发起兴建的，并以此展开研究。
    道教是我国宗教之一，东汉张道陵在东汉汉安元年（142）创立天师道（又称五斗米道），到南北朝时盛行起来，创立时，入道者须出五斗米，所以又称“五斗米道”。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。汉初平二年（191），张鲁（江苏人）第三代传人据汉中，以汉中为中心建立政教合一政权。不设长吏，使用道内称号，建立以师君、治头大祭酒，祭酒为管理层次，以鬼卒为基本力量的组织管理体制，以教规治民，并在陕南各地大力推广教义，设立道观。从汉中地区各县志书记载，各道观修建庙宇大都在唐朝时期。而石泉云雾山天台寺始建于西晋（265—316）年间，比陕南其它各地建立都早，也就是张鲁来汉中传播道教70多年后，这正是道教活动最频繁的时期。那为什么云雾山天台寺又打出了鬼谷子的旗号呢？因为张鲁在东汉初平二年（191），由益州牧刘焉派张鲁为督义司马协同张修，张修为别部司马，攻汉中，杀汉中太守苏固及汉使，占据汉中。随后，张鲁又出其不意，袭杀张修，并其部；“断绝谷道，杀害汉使”，与东汉朝决裂。当时，朝廷无力顾及，改汉中郡为“汉宁郡”，授张鲁为镇民中郎将，领汉宁太守。建安二十年（215），曹操攻汉中，张鲁欲降，共弟张卫不肯，率兵数万在阳平关拒守，被曹操攻破。张鲁封实货库，退往巴中，不久降曹。曹操见库存的金银安好，委任张鲁为镇南将军，还给封了侯，张的儿子皆封为列侯。张鲁降曹后，由于曹操生性多疑，张鲁的弟子们纷纷到别处躲藏，有的另谋高就，修建寺庙；尊崇真人、鬼谷子仙人的称号，其目的是仍然想继承前人遗愿传播教义。我们今天要搞云雾山旅游开发，弘扬鬼谷子文化，仍应研究道教，并以道教活动来吸引游客。为此，就要多条腿走路。云雾山的旅游开发与天台寺道教活动的恢复要相结合起来。但这是牵涉到一个政策问题。云雾山既然是一个道教胜地，那么要恢复道教，首先要从山上开始，成立石泉县云雾山鬼谷子岭管理委员会，做到从政策、规划、管理齐到位。再一个就是要经过宗教管理部门批准同意，允许人们从事正常的宗教活动，包括烧香、拜佛等。当然这还要通过有关部门争取资金，先恢复上边；再一个就是通过民间办法融资。先要有人上山去，把山上边火起来，这时大众投资者才觉得有利可图，在上边建宾馆、索道等等，进一步全面开发。
    因此，我们在研究中，思路就要广一些，从陕南道教的起源再到云雾山道教的形成和发展，以及如何开发云雾山等等这些方面来研究，才能看出鬼谷子及道教在石泉历史上的重要影响和作用。
    二、全面开展以石泉为中心的古代政治、军事、经济、文化等多方面的研究
    鬼谷子文化在我国经历了几千年，被世人所瞩目，它对我国的政治、经济发展有着深远的影响。因此，今天的研究就不能离开当时社会政治、经济这个大前提。
    从地理位置上来看，石泉历来是交通要道和军事重镇，为兵家必争之地。鬼谷子及其学说诞生于此，与汉水流域先进的生产力是否有直接的关系？鬼谷子是先秦时期的著名历史人物；从先秦时期到现在，他的思想是否推进了石泉历史的发展进程？石泉从魏文帝黄初元年（220），爆发“魏蜀之战”、西魏恭帝元年（554）“李迁哲直谷平判”、南宋绍兴二年“饶峰关之战”、明崇祯九年（1636）“紫金川王夜攻石泉城”、清同治元年（1862）、“太平天国军围石泉”、民国九年（1920）“东、西军之战”、民国十五年（1926）“抗捐抗款武装斗争”、1935年冬陕南人民抗日第一军在石泉及1949年人民解放军解放石泉等，石泉经历大小战事无数起。
    再一个就是要以地域文化为特点，研究鬼谷子对石泉各个历史时期的一些历史事件的影响。只有这样，从多方面、多角度开展对鬼谷子文化及整个云雾山、整个石泉历史的研究，才能充分看到石泉鬼谷子对整个中华民族发展的贡献，从而激励今天及后世子孙发扬先辈业绩和奋发向上的精神，把地方经济建设搞得更好。同时，也应该指出，石泉在历史上的重要性以及鬼谷子文化对国际国内所产生的重要影响与鬼谷子故里有着深厚文化底蕴也是分不开的。石泉这块贫瘠的土地都为中国诞生了鬼谷子这样一位重要人物，为中国历史作出过巨大贡献的地方，在今后的社会主义现代化建设中也应做出更加辉煌的贡献。
    三、进一步抢救、搜集云雾山鬼谷岭的碑刻遗迹，恢复云雾山宗教活动，尽量为下一代留存更多的文化文物遗产
    据资料记载，云雾山天台观建于西晋年间（265—316），到清乾隆至同治年间经过多次扩建补葺。规模宏大，殿宇巍峨。石门枋上刻有“云雾天台”4个大字。上、下两个大殿中，供奉神像。惜时香客如织，尤以农历9月，逢会更盛，敬香还愿的人更是摩肩接踵。十年“文化大革命”动乱中，惨遭破坏，将这一重要名胜古迹炸为废墟，断壁残垣，一片瓦砾。庙宇的一些参天大树，也在历次森林砍伐中遭到破坏，实是一件大憾事。去年石泉县鬼谷子文化研究会成立以后，多次组织人员实地考察，花了很大的力气，搜集各种资料，整理出了一批重要文献资料，特别是抢救了一些拓片、实物资料和拍摄了一些珍贵图片，为后人作出了了不起的贡献。还有一部分重要遗址遗存和珍贵文物未及时抢救和采取应有的保护措施，为今后重建“天台寺”和鬼谷子文化研究造成了极大困难。对那些在“文化大革命”中被毁坏的石刻、碑文及散流民间的实物，应通过宣传动员，进行广泛征集，尽量把所有的资料搜集整理出来，对流落四方的石刻及残块，应设法掏挖出来，迁于拟建中的“天台寺展览馆”。
    云雾山鬼谷子岭的发现和被列为旅游风景开发区，是不幸中的大幸。鬼谷岭及有关鬼谷子及道教方面的文献资料，其史料价值不容忽视。历史上一些有识之士，为弘扬道教文化，尊崇鬼谷子学说，这是我们石泉县的一笔宝贵财富和无限光荣的大事。如果我们今天不对其进行恢复重建，开发云雾山旅游风景区，既对不起前人，也对不起后人，更对不起历史。
    抢救、搜集、整理出版反映《鬼谷子与石泉》及云雾山道教研究方面的文献书籍，扩大研究范围和扩大研究成果，这项促进旅游开发，为现实服务的大事，需要市、县有关部门的大力支持与通力合作。利用云雾山优美的风光和鬼谷子先生隐居这一地方特色，乘着西部大开发这个东风，依托云雾山被列为省级和国家级森林公园这一政策优势和区位优势，封山绿化，保护森林，保护珍禽异兽，珍稀动物。只有这样，才能使云雾山成为消夏避暑、休闲度假、观光浏览、登山探险、科学考察等多种类型的生态旅游活动场所，也只有这样才能把鬼谷子文化研究同现实结合起来，实现学术研究与经济建设互相促进的目标。
    此外，石泉县鬼谷子文化研究会应办一份面向全国的学术刊物；每年编辑一辑，并以刊物为阵地，团结和吸收全国各地有志于鬼谷子文化研究的人，使这项研究长期进行下去。
    综上所述，只有从整个云雾山鬼谷岭，从石泉这个大目标出发，多角度、多学科、多方面的研究，才能使鬼谷子文化研究的路子越走越宽，影响越来越大，才能使这些项研究工作与日新月异的社会发展、四化建设，尤其是石泉县域经济、文化旅游事业的发展紧密地结合起来。这样，我们对历史的贡献才能更为显著，通过对鬼谷子文化研究以及石泉历史的研究，把石泉云雾山旅游开发工作搞起来。
   （作者单位：石泉县地方志办公室）

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